(第二屆蕭大宗師宗教哲學研討會)

從廿字意義看二○○○年功能導向

天德教/黃乃賢

大綱：

一、前言

二、廿字意涵

精神

非戒條之束縛

注重言行一致

融合眾流創造更新

應用特點

人生指南

融於生活

醫病復醫心

對人類貢獻

治身

治心

治家

三、宗教與人生

正確的認知

現今宗教的亂象

偏離教義

宗教狂熱

悖離現實

四、新世紀的思維

廿字發揚

新時代的需求

五、結語

一、前言：

新世紀的開展，象徵新時代的來臨，綜觀甫將結束的廿世紀，天災、人禍頻仍，政局時有動盪，安身立命成了芸芸眾生最希冀的夢想！

社會變遷加劇，工業蓬勃發展迅速取代傳統之農業型態，人心浮動難定，茫然未可知；物質富饒了大眾的生活品質，科學昌明了時代的進步，文明開化了未啟的民智，然道德感卻未同步進化，於是民心陷溺，迷失於苦海而難自知，不但造成社會秩序紊亂，奢靡的風氣更影響國家前景。

利慾推動了時代的進步，但卻降低了道德的約束力，人和人的互動變得毫不真實，交利而不交心，於是乎殘殺、竊盜、亂賊時有耳聞，律法日嚴然未能禁其不義於無形，刑重而依舊狼煙四起，果見人心道德之淪喪，已然無法僅依刑律來要求，唯有發自內心之省思方能提振被人慾淹沒之倫理道德。

我國向來以儒家為本體，德性的提昇被列為首要，君子之風更被視為人生圭臬，唯有拳拳服膺方能行其道於無形，然陳義過高，難以實現卻是儒學之缺點，故我雖以儒學立世，卻能發揚其大者，古今人則寥寥無幾，實引為憾事。

近來宗教林立，勸人為善者故所在多有，然教義不一，今世人無所適從，加以行之有年，其宗旨漸流於形式，廣大之理想與現實漸行漸遠，終將悖於原意！其教眾雖分佈地廣，徒具膜拜聚會活動，於世事無益，如次宗教形式卻為目前社會主流，實令人扼腕。更有甚者，藉宗教之名，行汙穢骯髒之事者，與日俱增，欺騙廣大之信眾，糾舉鬧事，干涉政治，宛如地方猛虎；以迷信斂財，收資坐大，不僅財厚一方，更為此內鬨喋血不已，早已將宗教之立旨拋於不顧，並為宗教之日後發展蒙上一層陰影，怎叫人不為之氣結，宗教亂象，實危害社稷頗巨。

亂世非有清流無以喚醒人心，我天德教蕭大宗師便舍我其誰，以「五教匯宗」[1]之精神為基礎，開倡宗教大同理論，認為各教，思想之本源皆一致，均以仁慈、大愛、喜捨等為根本，再進而提出救人救世之途徑；其立論更秉上天啟示而演化成廿字－忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、理、和。此給予後世依循之標的，其哲理更深入生活，於潛移默化之際教化人心，匡正風氣。

廿字真理，廣大無邊，融合各教特點，其兼容並蓄之思潮，廣納眾流以彙成教義，不僅於新世代中扮演極其重要之角色，其鞭闢入理之經論，可落實正心修身，更能成聖成賢，若能將廿字功能發揚，則可為新世紀之思想舵手，引領世人屏除邪說侵擾，邁向大同理想之境。

二、廿字意涵：

    欲通徹宗師之理論，便不能不從其意涵著手，明瞭廿字精神、熟習廿字特點、體會廿字對人類所作之貢獻，廿字博大精深，仍有其脈絡可依循，窮其根，究其本，方能窺其堂奧。

1.精神

廿字精神無他，「乃正己化人，希冀世界可以成為清境和平之居所為宗旨」[2]廿字義理平易近人，可融入生活而教化於無形，實踐於平凡。

2.非戒條之束縛

廿字結合了各個宗教的精神和處事的精隨，有儒教的忠恕、釋教的慈悲、道教的道德、耶教的博愛及回教的清真[3]。不僅提供了一個方向，更是共通的道德標準。

廿字全文顯明易懂，既無拗口語句，更無華麗文詞，不提倡虛幻之理想境界，宗師深明寄託式之烏托邦社會難行，唯有從身修心，方為入登極樂之道，故以廿字箴言傳世。

廿字入世之道，要求個人由自身做起，重實踐、講力行，以默化方式行教育，此能收戒條所無法施行之效。

有行之戒條雖規範清楚，然約束越重，個人體會便愈淺，行之只為不違反誡律而已，此則被動式之教化；廿字言簡意賅，廿字字字皆有修行之處，論點詳析，由小處著手，且為精神修持之骨幹，強調發自內心，明心見性，勉勵自我修行之實現，此種由本身出發，不為外物而提振大道者，便為主動式之教化，收效甚為宏觀。

觀乎古今宗教，戒條所在多有，中心思想確立後，便以重重戒律加以維護，藉以集中信眾思想之堅強性、道德之實踐性，殊不知若不由內心加以昇華，則再多之束縛依然無法將良善美德深植心田，唯有廿字箴言無牽無掛，看似廣泛無邊，卻已潤澤萬物，無物不被。

3.注重言行一致

蕭大宗師云：「我們實行廿字，當然較之空空念經而不奉行者高出萬萬倍。」[4]可見廿字是重「知」與「行」合一的，知其義而不行其道，則與不知無異了。廿字的義理前已言明深入人心，首要德性的修持與自性之啟發，然若停留於空泛之言論，則廿字之精髓便無由發揚了。

每個宗教皆有其中心思想，也就是宗旨，不外乎勸人為善、仁愛、慈悲、互助等等，然多流於形式，討論曠日費時而難起身力行，此情況造成宗教之力量分散，著作日多然世上苦難卻絲毫未見減少，如此則頓失宗教立教初衷。

因之，蕭大宗師集儒釋道耶回五教精華定出「忠恕廉明德、正義信忍公、博孝仁慈覺、節儉真禮和」廿字，作為吾教信徒終身力行之守則。[5]

廿字箴言為做人處事之基礎，貴在實踐與力行，並非熟記、常唸所能達其功，試問，若人平日作惡犯戒，損人以利己，雖熟稔廿字真義又有何用？此番淺顯之理，我輩應慎思明辨才是。

宗主的廿個字，是先從「入世」下手，做到爐火純青，自然就進入「出世」的理想。[6]入世而能修身治心，力求反省，出世便能匡正風俗，濟世救人，教化俗昧於無形，此方是宗師之最終理想。

4.融合眾流創造更新

宗主嘗言：「各教經典雖多，我們擇其善者，最精粹者，體而學之。佛教我們實行他的慈悲救世，無色無相。儒教我們實行他的忠恕，之道，推己及人，推人及物。道教我們實行他的無為自化。耶教我們實行他的懺悔救人，以及耶穌說的，伏侍人的力量大，被人伏的力量小。回教所講的清真無為，回到原處，依他回字來看，即是佛教所謂的空而不空的意思。」[7]

廿字義理，由大宗師闡揚至今，幾經寒暑，修持法門隨著豐富起來，其內容之博大精深，不僅為自持修身之要，更為聖賢教化眾生之寶典。

蕭大宗師融合眾流，有其「大同」之理想，他親見因地域各異、種族之別、時代分屬不同，故衍生了樣貌不同之宗教門派，若任由各教互相爭執，執著偏見，如此則易生宗教戰爭，不僅無法帶來平和極樂，還因而衍生災禍橫逆，宗師洞悉此理，因之倡言「大同」思想，盼各種學術思想，能互相交流，不存門戶之見，其苦心孤詣，實為人類謀長遠之幸福。

宗教大同乃至世界大同，都是天德教宣揚的信息和希望達到的目標，[8]世人要了解宗教之教義，就不該再抱有偏狹的胸襟，應敞開心靈，取長補短，融合各種哲理，此方是現代宗教應有之宏觀思想。

5.應用特點

古勝遺傳之教，綜儒、釋、道、耶、回，而一以貫之，凡入社者，不論為男為女，皆以廿字為主旨，因此廿字，乃天地一元之理，流行之氣，懸於太空而無形，附於人身而莫外，果能人人遵守，則成己成人，內外兼修。[9]廿字之應用於自身，則修持德性；用於生活，則行善成道，修證蓮花。

6.人生指南

我國自孔老而後，五教先後繼起，除各有其立論宗旨外，修持法門亦各有其道，雖初無正邪之分，然因種族、時地、人事不同，各宗其教，因此思想並起，如儒家之忠恕、釋家之慈悲、道家之感應、耶教之博愛、回教之清真等，然相較其教義，多所日用生活之倫常，於天命身性著墨甚少，多由人各自體會，因此時日一久，教義日漸沒落，宗教也失其真旨，由是而蕭大宗師集合五教精蘊，括以廿字大成之，欲以提振人心，重造祥和之境界。

我教賴以信仰之，非偶像或人物，乃是一大中之道，義即「天德」或「天道」，概論於廿字之中，此更是宇宙真理之正軌，故可視為人生之指南，引領人心趨向。

天德教之意旨落實於承續中華道統，奉行廿字箴言，並重整道德之心，正己化人，不僅達成誠正修心，更須度己度人，將災禍完全消弭，使世界成為清境和平之地，如此之重責大任，不僅成為我教中人之人生方向，更可指引全人類之潛藏善念，使之發揚於無形。

人如能以天之德為榜樣，不斷提升自己的人格，即可為人類打開無數不同光明之門，達到極致圓滿境界，即可稱為「以人德合天德」，成就「天人合德」或「天人合一」之最高境界。[10]如能緊緊跟隨大道，則圓滿之境確不遠矣。

7.融於生活

宗教不能超脫生活，否則非但曲高和寡，且施行不易、徒具形式，空有大部教義、教理，然空泛浮濫，難以力行。

現今宗教，大多教人為善，然義理往往過於虛華、希冀過高，非成聖成賢無以為繼；過分強調來生重要，即如何入登極樂之途等，致使芸芸眾生忙於來生，寄託於虛無，忘了身處之現世生活，如此長久以往，則易汲汲於來世，迷芒於虛幻時空，鎮日膜拜祝禱，焚香企求將身負之重責大任拋諸腦後，如何能彰顯宗教之大道於其一。

蕭大宗師融合五教教義而創之廿字，字字皆有來處，字字皆能由日常生活做起，配合作息，教義明晰易懂，落實於現實則須力行以發揚之。

廿字看似簡單，然唯有透徹教義，經得起考驗，方能將其精髓消化，融入思想，藉由潛移默化而達到內則明性修身，外則濟世化人之功。

宗教即生活，生活即宗教，如此之影響方能真正深入眾生，也才能讓眾生由周遭體驗義理的精妙；東諸高閣之大典，除具膜拜參閱功能外，實無真正教化之意，與你我生活差距甚大，要如何能推廣之，甚而風行天下？冷僻精深，宛如一層厚紗，將真正之要義精蘊，完全隔絕，世人只道高不可攀，難以親近。

廿字之功卻由生活做起，大道隱於日常之中，不矯飾、不談高調，完完全全令眾生由生命中學習經驗，體驗這廿字之精簡奧妙，並進而融為思想，成為個體不可分割之一部分。

8.醫病復醫心

治病必先治心，心正則無病，心偏則患疾。故治病以己之精、氣、神、而治之，以己之正氣，摒去病人之戾氣，解除病人一切昏沉；使病人心不正而自正，病不癒而自癒。治病之感應，厥帷廿字，別無他方。廿字能醫天地病，三無可換日月明。[11]

人之所以受疾病襲擾，皆導因於體內正氣之不全所致，精、氣、神難以調和運轉，也就是俗謂之「四體違和」。一但體內諸元氣無法平衡及對外之抵抗力減弱，不但容易疲勞，更易招治外來毒素侵犯，此時唯有吸收天地正氣，加以調和，方能康復痊癒，而我教使用之精神治療，主要便是憑天地之正氣，即醫者所發之氣來替患者治療，氣血調和了，便百病不侵，健壯安康。

而廿字箴言除蘊涵無窮義理之外，更潛藏人類於宇宙中之天地正氣，故醫者若能藉此廿字，將天地正氣轉嫁於患者，如此便能令患者調和身心病苦，不僅醫病，還能解心中種種憂苦。

病苦解除了，蕭大宗師進一步希冀廿字可成為眾生入德之門，藉著廿字之奧妙無邊，可藉以淨化心靈，提高人類之精神境界。

9.對人類貢獻

糾正身心，補益世道。[12]人之陋習多如牛毛，若無徹底根治，小則舉止失當，大則殘害身心，然若單以刑責法規律之，僅收片面之效，劣根性依舊難除，而宗師所倡之廿字箴言，則強調由心做起，不做作，不矯情，深入思想而改造之，小則修身養性，大則缺補衰微之世道。

10.治身

行住坐臥，應用無窮，講求實用，不尚空談。[13]食衣住行乃眾生一天所需面對之四大事，凡事皆有其規律，規律一亂，則秩序跟著大亂，因之才有如此多違反常理、觸犯法紀之情事發生，人生之四大事若無法調理得當，則易脫離正道，墮入混亂之中。

「身」即在外，外在之約束靠律法、靠戒條、靠定規，律法嚴則刑罰重，然此一機制卻往往無法遏止種種惡行之蔓延，何也？重罰之法僅收嚇阻之效，於教化之功卻絲毫無益；孔子曾云：「不教而殺謂之虐！」，未行教化之責，徒具嚴刑之實，教眾生何以服之、信之？表面之服從，然無時不蠢蠢欲動於惡行，再苛之政令何效之有？

廿字之精髓在於不強調約束外在作為，由潛移默化做起，廿字皆有其教化功能，字字珠璣，令眾生明瞭自身之定位，行自我規範之效，不需鞭策，不需強逼，此即治身也。

我們必須從現實生活去實踐這廿個字，在日常起居中，只有經得起考驗，才能有和諧安泰的生活。[14]

11.治心

重整道德，匡正人心，促進大同。[15]心乃內在，最難即治心，外在可由律法強加約束管制，然內心之思緒想法若非由根本影響，則無任何規範可動搖其意志，故古來「修心」即修持之最高境界。

昔人云，民為邦本；然心又為人本；宗教又為心之本。[16]因此宗教萬萬不可少，宗教若有正信正念，則能導正人心趨向，將社稷歸向於祥和安寧；反之，若宗教為邪說歪道，則影響所及，是為全人類之命運，故宗教狂熱、恐怖主義、教派之爭等塗炭生靈之事屢見不顯，此皆「心」已亂矣，眼中已無法規道德之念，僅存宗教之強烈信，邪教之操縱人心，莫此為甚！

人心迷失已久，今欲重建之，乃將人心導入正軌，使人重新面對天地，體現如何為人之價值與作用，不妄作非為、不墮落自棄，重新思考如何為人，且戮力扮演其應當之角色，或為父親，或為人師表，或為芸芸眾生之一員。

不役於物，不受外擾，此為修心之首要，現今聲色誘惑極多，一旦無法把持，則往往陷入五光十色中而難以自拔，墮落易而回頭難，心可左右行為，甚至決定命運，唯有時時注意，刻刻自省，方能自治自律，達到修證之果。

廿字僅提供一個法則，一條明路，其餘造化依舊因人而異，修行毫無捷徑、偏門，唯有步步求穩，不躁進、不貪得，方能在心田耕出深刻之痕跡。

12.治家

家庭為培養一個人道德、性格、智識等身性心理最完備之處，因此家庭之教育與觀念關係個人未來發展至為重大，故古今政教莫不重視家庭之教化功能與養成之責。

「人」為家庭中最基本之成員，因此個體性與互動性則為強調之重點，個體性即為本身之思想、行為、看法等；而互動性則為與家庭成員之相處、共事、經歷等，這些特點因家庭組織之不同因而有所不同，故社會之中有百樣人，其中大部分自家庭培養而來，人格素質培養得當，則適應社會生活無誤，且能貢獻一己之力；若培養失當，則為非作歹、損人利己，成為人人避之危恐不及之毒瘤，而國家所需付出之社會重建成本，甚為重大，由此觀之，治家之法，不可不慎。

廿字之法，講求治身、治心，緊接著便是治家，由個人做起，推廣而至家庭，家庭能兼顧了，便是廣化道德，遍及社會、國家，由內而外，圓融化一。

三、宗教與人生：

宗教離不開人生，離開了人生之宗教，則失去其重心、失去其發展之方向，故宗教與人生互為依存。有宗教而後有人類，有人類而後有世界。宗教不能昌明，劫運不止，人慾橫流。[17]

1.正確的認知

人之一生能掌握之事無多，故外在與未可知之命運奮鬥相搏之時，心靈需要依傍、投靠之處，因之宗教應運而生，宗教足以主導「心」之方向，故潛藏力量驚人，運用得宜，則教化人心、匡正風氣，引導亂世以祥和；若運用不當，則易糾眾舉事，混亂綱紀，甚而邪說亂世，引發爭端，兩極之界，存乎一線。

宗教之立論宗旨，應不外乎仁愛、慈悲、大同、喜捨等方向，萬變皆不離其宗，除引導世人向善，亦應提倡實踐之用，誦經祝禱雖有清淨心靈之效，然力行教化、救人則有其實質意義，不可偏廢之。

正信，正念之宗教，於我社稷發展有推波助瀾之效，令眾生於物質浮濫之現世依舊擁有清淨之心，互助之功；於迷茫中不迷失，於苦痛中不墮落，於挫折中仍保有充沛之希望。

近年新興宗教四起，教義宗旨不一，若無正確認知，則容易於喪失迷信中，不可自拔，甚至殘害身心，若有「准進不准出」、「要求保密」、「強迫捐獻」、「個人崇拜」、「恐懼訴求」、「反社會傾向」[18]等特殊論點，則須質疑其立意，加入之際則三思之。

我天德聖教立教之初便極力排斥偶像崇拜，蕭大宗師所創之廿字箴言更無參雜怪力亂神之說，完全結合生活，主張內外兼修、隨大道而行，其融合五教之說更足以匡正人心，風行教化，而我教綱領更明定「重整道德、匡正人心、促進大同」[19]，立論之使命感、載道而行的責任感，皆足以為典範。

2.現今宗教的亂象

社會急速發展中，物質生活提昇，人心浮動日劇，心靈急需穩定之避風港，然急病亂投醫之情況下，往往未加妥善選擇，於是容易迷失於宗教亂象中，失財傷身事小，迷信盲從事大，而自身難以客觀察覺，於是陷溺日深，傷害也越加擴大。

宗教負有穩定民心、引導方向之責，因之對群眾有聚集作用，而有心人則往往藉此大加操作，謊稱神蹟、天通、分身等怪力亂神以迷惑中下階層，使之甘為付出金錢、時間甚至寶貴之身體，影響社會風氣之甚，不可輕忽。

現今新興宗教四起，雖大部擁有強烈之個別性，然多能保有宗教傳世教化之功，其傳道之法則各有不同，或講演、或共修、或開示，誦經研讀大典雖多，實踐力行者卻依然甚少，造成信眾雖多所集會，有利社稷國家之行仍多所闕如，此實為我宗教之一大隱憂也。

3.偏離教義

宗教立意大多趨向良善、博愛、仁慈等，然立教多年之後，雖信眾日多，自成一方，然傳位者或為智識不如前代，曲解原意；或無心致力於道德坦途，而有所希冀，如此則易生邪說，歪曲宗旨，朝向個人利益或斂財方向偏執，致使整個宗教由根本動搖，成為亂象之一。

4.宗教狂熱

    此為相當普遍之宗教影響人心趨向，利用宗教之聚集性、統一性、完成性，進而強輸信眾觀念，為達成某種目的而組織，信眾多半篤信教義，甘願為教犧牲，且引以為榮，一旦動員則力量強大，宗教戰爭、恐怖主義便是其例，造成之社會問題與影響國家安全皆屬甚鉅。

5.悖離現實

    神蹟、易象通常為宗教吸引教眾所引用方法之一，然卻有相當多宗教已偏離正信，往往妄想利用神通加以干預未可知之命運，達到預測、改變未來之企圖；更有宗教利用人造之假象加以欺騙信眾，令其相信教主具有神力，使信眾加以膜拜，甚至以金錢供養，迷惑人心、擾亂社會，近來時有所聞。

宗教信仰目前雖爭議甚多，然經證實身心之安頓卻可藉由宗教而有安定作用，正信正念之宗教更具有教化人心之功能，道德之約束力甚大，然一旦落入迷信，則又問題不斷，因之，加入宗教之前，實應詳加研判之。

四、新世紀的思維

今日之世界由於資訊發達，距離、空間之分已幾近於無，人類和現世勢必將融合、互助，成為宇宙天體之一員，因此宗教於未來所扮演之角色乃是超越一切，成為各種種族間之溝通橋樑、溝通語言，達成人類共生共存之要素，故我教未來之方向為與各宗教聯合，共同發展文化性、教育性、生活性及國際性之工作。

1.廿字發揚

本教崇尚道德，以道為入德之門，以廿字為正己化人、重整道德、促進宗教大同之法。宗教之功能在於滌化人心、安定社會、主導文化、保全人類及眾生能生生不息。

本教凜遵  宗主體天地好生之德，以悲憫眾生為懷，以廿字貫通五教萬教，修心養性，自覺覺他，以入世之心修出世之果，將聯合各宗教界，經由文化、教育等方面交換意見，進行心靈改造，發揮宗教之包容與和諧精神，使五教萬教之精神合而為一，而真正達到世界大同之境。

2.新時代的需求

我教認為宗教於未來所扮演之角色，將是生活化、多元化與多功能化，其用意乃引導人類建立正確之價值觀，由個人方寸之地紮根，化為實際行動，創造一個以愛為出發而充滿人文關懷的社稷。

經歷過社會變遷、政治影響、物質生活提升等重大變遷，原有之價值觀及道德規範已受嚴重衝擊而產生模糊現象，因此更須宗教之滋潤，一方面保存傳統倫理道德，一方面更需順應時事而改變。

宗教立足於人之善性，以思想行為回歸人性自然之本質，使不受物慾及私心之矇蔽，正是新時代的需求。

五、結語：

宗教之定義、宗旨皆為勸人為善，去除一切惡念貪慾，以教化民眾免入歧途；純正之信仰，能建立正確之人生觀，滿足人類性靈需求，維持內心寧靜、祥和，不僅對個人產生信心及定力，更啟示行為之規範，昇華生活境界，對於國家社會具有安定匡正之指標作用。

宗教非純哲學，乃教育是也，負有教化人心達於至善之義務，本教主張有教無界，宗教一家，倡導大同。

今之宗教亦為文化之工作體，亦是文化之傳播者。廿世紀之人文教化活動，因經濟、科技之發達，人類距離隨而拉遠，本教宗主於十九世紀末，即提倡廿一世紀宗教將走入聯合，因此本教將匯集十方力量，超越地域之合作，辦理文化交流、傳承等活動，最終並由各宗教合作推動，辦理跨國際、地域、種族之文化融合，其達到宗教大同，世界一家之理想。

未來趨勢必走向於聯合各宗教，進行教育改革，社會改造，文化提升等社會工作，以健全之社會架構，重建社會倫理，希冀能於傳統及現代之間取得平衡，於精神與物質之間取得共識。

廿字強調先修好人道再修天道，所謂人道即世人生活中尋常道理。若個人皆能於社會中扮演好自我之角色，則對人生之真諦便能有進一步之了解，而對生活體驗也更能有多一份之收穫，廣闊之世界人生觀便由此生成。

本教廿字教義涵括五教萬教之精神，積極規劃廿字教育，諸如推動經典研討、聯合各宗教辦理教義交流、推動心靈淨化教育等，其使廿字能在個人心中滋長，在各家庭中萌芽，在各國家茁壯推廣，在國際社會實踐力行，使社會能成為廿字世界。

而天德教之最終宗旨，便是傳承中華一貫之古德道統，並能奉行廿字箴言，藉此重整道德，正己化人，希冀全人類皆可回復天真之德性，由此，則不僅天災人禍可免，且可將世界變為清淨和平之居所矣。