廿字精神

(第二屆蕭大宗師宗教哲學研討會)

廿字精神

天德教/田昌熾編撰

壹、廿字緣起

師尊七歲離家,以忠孝仁慈四字,普化普度,挽災救苦。[1]在四川青城山萬佛洞,入定參禪時,靈返凌雄,向眾佛提議,將五教合而為一,定名為德教,以忠孝仁慈德,廉忍公覺讓,十字為則。七日之後,其靈返體,將此事告於群弟子,信否各半,因而作罷。[2]

師尊在出川入湘之後,集合五教精蘊,綜儒之忠恕,釋之慈悲,道之感應,耶之博愛,回之清真;且不失「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」之心傳,定名為廿字,曰:忠孝仁慈德,廉公忍覺讓;節孝仁慈端,德勤廉恥敬。男女各以十字主,男女各用其教,各正其源,切而行之。[3]

最後又感到,分而為乾坤兩教,總不及無色無相之淡然,不分乾坤。於民國十五年農曆五月十三日,正式定廿字為:忠恕廉明德,正義信忍公,博孝仁慈覺,節儉真禮和。且將教名定為天德聖教。[4]

貳、五教精蘊

道基於靜,靜者生動,動生天地,天地生萬物。動靜陰陽,化生無窮。所生者,道也;所成者,道所成也。儒家明是理,著易禮詩書春秋諸經,引人止於至善;又以大學為各經之端,發明性道之學;以格物致知之論,而明修身養性之道。釋家明是理,則有貝葉金剛楞嚴心經諸經,以啟明心見性,性理之源。道家明是理,乃有道德黃庭子書諸經,以發玄妙天人之理。耶家明是理,乃有約翰聖經諸書,以通世界一氣,人類互助之本。回家明是理,乃有喇嘛可蘭諸經,以啟清真至道之學。此五家之本旨,無非維繫人心,以歸納於自然之途。要皆忠恕也,慈悲也,道德也,博愛也,清真也;不外以性命之理,而通至聖之道。[5]

儒:忠恕明吾道,求仁仁自賒。動靜生至性,至性入聖賢。不知性命理,大道豈能傳。孔子現身闡道,糾正人心,整理綱常,以維君臣、父子、夫婦、朋友、兄弟之義。而以孝悌忠信、禮義廉恥,示人應走之途徑。復示以五常,仁義禮智信,為人歸宿之根。以性明德,以德明道。[6]

釋:佛本有心,放大光明。空即是色,悟我真形。無明自明,惟我至明。無形有形,惟我性通。不覺自覺,惟我慧聰;六塵不染,五蘊皆空。本我慈悲,自利利人,一切諸佛,信受奉行。佛由心生,色由眼接;無色方是佛,無接方見性。惟清與靜,方是至境;塵埃不入,清淨自明;無恐怖,則心性定;無幻想,則質體清;清中之清,自具真靈。三世諸佛,舍利圓明。純一不,正氣自存。[7]

道:道者明也,明者靜也,靜者至也,至者性也;惟性至而後明道,惟明道方可貫通神鬼。匯澈元理,動者生靜,靜而至性存焉,惟至性方可化生萬物。天地本為好生,人違其性,則天必降生戾氣,戕奪其魄。修身者,修其心,心正則性和,性和則濁去,濁去則清昇,清昇則體明,體明則和氣至,和氣至則大慧生。於是與聖人合其德,與天地合其心,與山川合其秀,此人中之仙也。人能修性培身,靈光凝結而不散,軀瞉雖舍,真靈必存,秉其靈性,則名之曰佛也仙也,故物格而後致知,此所云道也。[8]

耶:五教合一,世界一家,博愛其體,大同是賒。仁民愛物,極樂堪誇,磅礡正氣,種此靈芽。大哉主宰,救物濟人,還我本來,樂我天真;我修我性,我認我身;誠心懺悔,冤孽不存;一切知覺,誠可格神。意誠心正,無臭無聲;元精所佈,天地不傾,空中之氣,萬象皆同。天父主宰,萬界所宗;福音遠播,靈感交通,一切生物,同返天邦。[9]

回:道者氣之正,清也真也;惟清真,可以明道,亦可以言道。氣出於清,道之正也;氣出於濁,道之漓也。濁者漓夫道,則一切妖魔邪祟,皆隨濁所化;清者上升,則一切仙佛聖賢,隨氣所成,此中至理,惟道是明。吾以清真二字傳教,實為一切眾生超凡入聖之門徑。覺我本來路,還我本來因,我身即是假,我靈即是真。無極生至有,至有即我身,一切皆虛幻,好尋原來人。[10]


參、廿字修持[11][12][13]

忠是將心放在中間,竭心盡力去待人接物。進而忠于育萬物,忠于無為忙。

恕為己心如人心,寬諒待人。恕己恕人,兼恕萬物。

廉乃純潔,不貪名利,不取非義。廉字之途,寬闊無際。無造劫亂,便登和靄之堂。

明者正大光明,通達明白。削去酒色財氣,遠離物慾,人心自明。

德者眾善之稱也。人不修德,天下紛亂。濟物利人,正天定地。

正者止於一之謂也。一本至善,誠意正心。正己正人,正人正物,正氣流行。

義者宜也,為所當為。生死不辭,見義勇為。量力助人,廣行方便。

信乃真實無欺,言行一致,全信全天。學道必生信仰,無信自不入門。果以信條作則,事事通達而成。

忍乃利刃穿心,不忍招禍。 忍一時忿,冤仇立解。逆來順受,禍息福生。

公乃無私,亂于不公,漬于私偏。無人無我,物我無間。有人無我,天下為公。

博者廣大也,廣大慈悲,廣大靈感。博之一字,不外於推,能推則能博。善推所為,博施濟眾。

孝乃人倫,為百行之先。孝順父母,不外養身安心。佛即在堂上,勿須遠方求。

仁乃天心,愛己愛人,推而愛物。人心能柔嫩溫和,能生機勃勃,亦叫做仁。天地好生,萬眾歸仁。

慈乃上天好生之心;寬惠行德,成己成物。惡殺好生,乃慈之體。矜恤孤獨,拯救困窮,博施濟眾,乃慈之功。

覺乃先知,四賊六慾,矇蔽先知。了生悟死,是謂大覺。誠心修道,自見覺明。改過遷善,養性修真。

節乃操守,不折不撓。言行不苟,砥礪名節。為人處事,講求氣節。

儉乃簡樸。清靜恬淡,延年益壽。人民知儉,家家富足。治國者知儉,民富國強。

真乃純一無偽。去濁留清,去假存真。真心修道,返本歸真。

禮為天理之節文,人事之儀則。待人以禮,人必重我。接物以禮,物自豐隆。處世以禮,世自和靄。

和是不相爭,不相逆。和氣致祥,和氣生財,家和萬事興。和其剛柔,潤其萬物。和其心志,寶爾神明。聰明正直,則見真神。

肆、廿字內蘊

人生在世,第一講的是忠。答應別人做一件事,倘若答應第二人,那就不忠了。世界上的人通通都要忠心,把這個祥和之氣,貫輸於上下,那麼浩劫也就沒有了。倘若我們個個實行這個忠字,那麼信字也就來了,這二十個字也通通都有連帶的關係。[14]

廉為崇儉之本,不廉則奢,而儉德從此失焉。廉為立節之原,不廉則貪,而節操從此喪焉。廉為正心之由,不廉則亂,而心術從此壞焉。廉為公德之根,不廉則私,而公道從此破焉。倘廉字不守,則節儉公正四字,亦隨之而亡矣![15]

博之一字,不外於推,能推則能博。是故義貫穹蒼,義之博也。仁周萬物,仁之博也。萬邦協和,和之博也。天下為公,公之博也。老吾老以及人之老,孝之博也。幼吾幼以及人之幼,慈之博也。與天地合其德,德之博也。與日月合其明,明之博也。質諸鬼神無疑,百世以俟聖人而不惑,忠與信之博也。[16]

仁乃為本,義乃培基。教中大道,禮門義路,義重於禮,路不可失。[17]

慈心乃屬仁之準繩,能有慈心,亦係能明。能慈則和,和則光明。不忘慈心,慈和廣蔭。不亡慈行,慈德能生。慈而不斷,博字乃成。是故道德,首推慈心。[18]

大道反無,是謂至公。公則見仁,仁無其仁,而見其心。心無其心,而見其性。性無其性,而見其神。神無其神,而得其明。明無其明,而得其覺。[19]

自然之道,無人無我,無我自然,自然明覺,明覺曰仁。仁者至中,至中者和,和者曰生。[20]

 

伍、廿字精神[21]

一、非戒條之束縛

師尊曾訓示:五教聖人及吾,無量悲憫,願挽當今之浩劫,必須改良宗教,喚醒群迷。吾無以為法,以各教提綱挈領,而為廿字;易學易明。無論牧子樵夫,一見而知,知者行,則謂得之矣;知者不行,則謂失之矣。[22]又訓示:在我佛如來,立教創法,戒律森嚴,非守諸戒律,而不能成佛。吾乃體我佛如來慈悲之意,方便為門,使人人從心所欲,而不踰矩,則可証無上之道。[23]

大道本自然,所云色相,乃初次指迷之南針,渡津之舟楫耳。故本社之道,是由色相而掃除色相。即由勉強而趨入自然。當其入道之初,樹廿字軌範,更於其中自擇二字而實行之,朝斯夕斯,由勉強行之自然。一字澈底,廿字皆成。廿字成而包羅萬象,既入廿字,復出廿字,是歸於無。無者,生天生地生萬物之始。是即所謂入塵而出塵者也。[24]

二、注重身體力行,言行一致

師尊曾訓示:如君等在未入道以前,須余發明此廿字;今既傳與諸君等,則在君等自覺自度。誠能身體力行,即可為佛,倘不實行,則不得度。故佛法無他,惟願而已。願度一切苦厄,唯在一行而已;行者為佛,不行非佛。[25]

佛祖說:眾生皆有佛性;且講佛法平等,世法平等。凡有形的東西,都具有慈悲性。利人者,即是利己,救人者,亦是救己。這個救己的法則,就是要我們講道德,講仁義,講慈悲。五教都是研究救人的法則,若要闡明這個救人法則,必須要身體力行。這二十個字,都是在五教精神上拿出來的,凡在我們宇宙間的人,通通要學到五教的精義。見到有慈悲的事情,馬上就去做;看到有義的事情,我們要拿出勇敢去做。[26]

夫信字從人從言,謂人之出言,必須真實,不可稍有虛偽也。虛偽者,言不顧行,行不顧言。親友不相倚託,鄰里不相敬恭,虛言假語,無人聽從。[27]

三、融合不同思想,創造更新

在往昔聞法受度,頗非易易,有出世法,有入世法。聖人言入世,仙佛言出世;今則不論出世入世,有情有形者,皆可學道歸正,正者為佛,偏者非佛。往者,修道必須出家,今不如是。若出家始可修道,其道即不能度大眾,更不能呼為方便法門。[28]

本社立於萬頃波濤中,破除界限,無論何教,無論中外,無分人我,惟本一真,不著於上,不著於下,而著於中庸。故余道非儒非釋非道非耶回,集合各教之真精神,而維持人道。即是以人作則。倘離人道,而言神道,差之遠也。以廿字建築身心,時刻無違,人道自正,仙佛之道自得。[29]

四、開放胸襟,容納異己

欲免世界之爭,必自教之門戶始;以各教之真理,而掃除人我之分。凡世界人群,無一不在教中者,既不能以教別為門戶,各以真理為依歸。人即我,我即人,人我無分,則世界不大同而自大同矣。[30]

本社之所以不取教式,而以現在社會人群之習慣,守此廿字為範圍,而身體力行之,自見真理。此廿字者,乃各教之真理也。尚待世界明哲有責此廿字為非者,當接受而討論之。現在所研究者為理智,決非迷信,如有責我者,即為我師。但在此亂理無倫之時,而能以仁愛為懷,見人之難,若己之難,躬行實踐,不以勢導,不以利誘,正己而化人,望吾全社社員,負此艱鉅。[31]

五、不分種族國籍

我們來提倡宗教大同推進社,是抱一種慈悲願望,望各教都把門戶放開,拿真誠慈悲度眾的道理來喚醒一般眾生。法本無二,隨緣所喜,眾生若要加入各種宗教,凡負任何宗教責任的人,就用任何宗教的法子引他們皈依。所云隨緣所喜,乃是不拘任何宗教,都可引度,以免打退眾生向道之心。所云推進者,我們是要把這一個道,推進到任何民眾間去,使任何民眾都知愛生惡死的道理,要知道這個道理,就是不違法,不犯科。任何國家的國民有了宗教思想,他就不違背國家的法律了。既是不違背國家的法律,那還肯作亂嗎?宗教大同,可以說是免除宗教的論爭械爭,更乃推進可以免除國爭人爭,以及種類之爭。[32]

大同者,乃無人無我,無是無非,無善無惡,無種族,亦無畛域,是之謂大同者也。欲求大同,必先無我無人,既無我人,而後無是非,無是非而後無善惡,既無善惡,而後無種族觀念,無種族焉有畛域之分。既無畛域,亦無極樂,亦無非極樂。如是者,仙佛與我同體,十方與我同仁。以仁治人,以仁養人,以仁普人。凡屬有情,永遠可以超出法界,久享亨通,此之謂大同永亨。[33]

陸、結語

今之人欲求富貴名利,求己身康富,求子孫發達者,莫不捨己而求他,實屬可憐。更有既富且貴,思得其法,以求永保者,其謬尤甚。殊不知反求諸己,求則得之。吾道祇此廿字,求能作一好人。此廿字可以保身,可以保家。行則得之,何必他求。然得者非得,惟有慈悲,可以永保。[34]

凡本社社員,既入廿字之中,已知立身之本。口誦心違,知而故犯者,其罪較未入道者嚴重百倍。蓋吾道乃修人法而正天法,正天法而明佛法也。幸勿以慈悲無嚴,不見賞罰,可瞞眛也。須知意念不能瞞己,心知既神知,慈悲廣而法更嚴,其嚴即慈悲也。更勿以余凡體慈悲,而陽奉陰違,倘執此念,是自欺也。自欺則害身,自欺則害命。凡我廿字中人,務須時刻謹守,不離其心,不違其仁,自可廣見慈悲。余願人人行善感而得福,勿行惡感而得禍。善感保生,惡感害身,保生則得仁,害身則傷神。[35]

 



[1] 局外禪音  上集  頁五一。

[2] 一旡宗主談經  入塵章  頁九。

[3] 同註2  頁二八。

[4] 同註2  頁三四。

[5] 佛說明道經  明道聖經序  頁一。

[6] 佛說明道經  明道聖經  大成至聖真經  頁十。

[7] 同註6   西方教主真經  頁一四。

[8] 同註6   道統正德至聖真經  頁二十。

[9] 同註6   天國主宰聖經  頁二二。

[10] 同註6   清真教主真經  頁二五。

[11] 天德教簡介   念字修身法  中華民國弘揚昌明天德教會編印。

[12] 成世指南  人生指南。

[13] 成世指南  成世正道指南。

[14] 宗教哲學論  人間火宅  頁五三。

[15] 同註12  頁六。

[16] 同註12  頁一八。

[17] 同註13  頁五六。

[18] 同註13  頁六九。

[19] 無上彌羅明覺聖經  三元大帝聖誥  頁三五。

[20] 同註19  頁四。

[21] 天德聖教哲理精華  頁二十  撰稿:潘樹仁先生。

[22] 宗教哲學論  道與教  頁一。

[23] 同註22  頁三。

[24] 佛說群經釋義(一)  佛說妙法蓮華經釋義  頁三三。

[25] 明覺經句解  無生聖母明覺經句解  頁二。

[26] 同註14  頁五十。

[27] 同註12  頁一二。

[28] 同註25  頁四。

[29] 同註25  頁五。

[30] 宗教哲學論  大光明正傳  頁七四。

[31] 同註30  頁七五。

[32] 佛說群經釋義(一)  宗教大同推進問答  頁四六。

[33] 佛說解冤往生經句解  頁六九。

[34] 同註24  頁六九。

[35] 同註24  頁四十。