《第0012期》透過宗教大同 進入世界大同

透過宗教大同 進入世界大同

蔣一安博士

編者按:國民大會代表、中國文化大學教授,中華民國宗教哲學研究社常務理事蔣一安博士,應本教首席使者(中華民國宗教哲學研究社的創始人兼理事長)之邀請於正宗靜坐班乾道十期、坤道三期開訓時,作專題演講透過宗教大同進入世界大同,全文速記如下:

人與天是合一的,天人合一是我們追求的最高境界。就天來說,天有五種意義,二種是科學的天,三種是哲學的天。一為物質之天,即是與地相對等的那個科學之天,二為自然之天,指天體之運行的那個天。三為主宰之天,即所謂皇天 上帝,有人格的天,四為命運之天,乃指人生中吾人所無可奈何者,玄妙不可測之事,一律歸之於命運之天,五為義理之天,乃指宇宙最高原理「天命之謂性」的那種天。

任何宗教都有一個基本性,即「排他性」,就是除了自己信仰的宗教之外,對其他的宗教都視為旁門異端。

各位同奮,如你有機會參加某宗教,常會聽到他們總在批評別的教派。可是貴教的首席使者,也是宗教哲學研究社的理事長,有一個精神我是非常欽佩的,就是能夠成立一個「宗教哲學研究社」,把所有的宗教合併在一起來研究,因此哲學研究社裏有道教組、佛教組、基督教組等。這不是一件容易的事。

前不久,宗教哲學研究社編輯完成了一本書「道教的研究」,這本書已經由理事長核閱好了,即將付梓,以後還會有各種類的哲學書刊要出版。

這就超越了宗教的派系,而到了總領導的階層。

每個宗教都侍奉屬於他們自己的神,他們所信仰的是神,沒有一個是信仰「天帝」的,神有很多,但「天帝」只有一個, 上帝之下有很多的神,因而就有很多的宗教產生。 上帝是居於總領導的地位,是博愛的、無私的、沒有排他性的。而神的宗教卻是有排他性。因此 上帝超越了任何宗教之上,這就是大同思想的境界。

愛人而無私,近乎大同

任何研究宗教哲學的人,都只選擇自己所喜歡的宗教來研究,但理事長卻一視同仁,認為任何宗教都是平等的,應該一起研究,如此,宗教才有可能趨向於大同,即孔子所謂的「大同」。

其實大同應該讀「大同」,古意為「太」,什麼叫「大同」,我認為就是「大致相同」,只要大致相同就好了,不一定要完全相同,全同就是完全相同。共產主義就是要求完全相同,三民主義是大同的。

共產主義要求全同到什麼程度呢?所有國家的名稱都一樣,如匈牙利人民共和國、保加利亞人民共和國、羅馬尼亞人民共和國等,這就叫全同。我請問, 上帝造物,是完全相同嗎?我認為是不可能的,只能造成大同,如人類形體雖然相同,但面貌、體型,絕對不是一個模式的完全相同,只是大致相同而已,因為 上帝造人原意就是大致相同。

能夠把宗教哲學做得沒有排他性,沒有人我的界限,非是全能的領導人物是不能做到的。 國父講服務的人生觀,他說:「聰明才力愈大者,當盡其能力而服千萬人之務,造千萬人之福;聰明才力愈小者,當盡其能力以服十百人之務,造十百人之福,至於全無聰明才力者,亦當盡一己之能力,以服一人之務,造一人之福。」所謂聰明才力愈大者,即具有大智大能者,而懷抱為天下人服務之心的人,就是仁愛之心的高度發揮。心中無我(私),而能容萬物(包羅萬象),這就近乎大同了。

天帝教的中心思想,即為中華文化「仁愛思想」,就是王道精神。論語裏提到「仁」字就有壹百零玖次之多,(一次重出,一次可能是愆文。)因此,中華文化基本上就是仁愛的表現,所以有人說孔子是唯仁論者,不是唯物論,也不是唯心論。

上天有好生之德,生生不息之為仁,每人心中存仁,就是「帝心」。孔子說:「人人皆可以為堯舜」。王陽明說:「人人心中有仲尼。」耶穌基督說:「上帝在我心中。」歸到最後一個字,就是「仁」。

仁愛之心,是天賦予的,就看你是否把它表現出來而已。今天理事長八十多歲了,遠去日本,周遊台灣各地,為化延核子浩劫,搶救人類生命而不辭辛勞的奔走疾呼,這就是仁心的發揮,是仁愛思想的具體行動。

人有神性,毋妄自菲薄

佛家有小乘與大乘之分,小乘是求自找解脫;大乘要去拯救世界上所有的生靈,而拯救世界之心,人人都應該具有的,如人人都有拯救世界之心,那麼世界將被拯救了。

曾有人問我,今天世界為什麼如此混亂,我分析其原因有三:1.法律觀念未建立。2.宗教信仰消失。3.道德思想淪亡。

沒有法律觀念,沒有道德思想,沒有宗教信仰,這個人與禽獸何異。

孟子曰:「人之所以異於禽獸者,幾希!」幾希之差,就是仁愛思想有無?有仁愛思想的就是人,沒有就不是人。仁與人之同音,就是人的心中有仁愛,否則不能稱為人,所以孟子曰:「仁也者,人也。合而言之,道也。」道也,就是天心,天心就是愛,天有一個「理」。著落在人是倫理、著落在地是地理、著落在物是物理、著落在生,就是生理。這個理就是「道」,即所謂道理。

這個「道」,到了老子解釋,就達於最抽象的境界,已近於本體哲學。─道可道、非常道的道,就是宇宙本體哲學。我們探求宇宙的真理,只有從信仰去探索,進而領會,這就是「帝心」,再由抽象而具體,子曰:「捨正路而不由,不取也。」正路就是 天帝大道,捨 天帝大道而不走,卻趨旁門邪道,是不對的,這些除了學之外,都要自己去領會。

所謂領會,法門很多,而靜坐即為其中之一,大學論修身養德的層次為定、靜、安、慮、到最後為得,到了「得」便有所領會了,那是至善的地步,人如能達於至善的地步,就接近天心、天意了,即所謂的天人合一,天人一體,換句話說,這就是「神」。

我曾經替「大同」取個名字,我說「大同─神性世界」。大同是神性發揮到最高點。

人有四種性:物性→獸性→人性→神性。大同世界就是到了最高的神性階段。譬如說你不要看今天在座的各位都是人,我認為都不是「人』,而是「神」,從台上到台下,都是「神」,亦即大家都有得自 上帝的神性,就看你能不能把祂培養出來、發揮出來,拓展開來而已。

發揮仁愛心,盡其在我

為什麼要求將核子戰爭,化延到消失於無形,這是理事長的理想,奮鬥的目標,也就是神性發揮到極至的表現。愛人不僅祇是愛家人、親戚、好友、同奮、同胞,而要推廣到世界全人類,以至於所有的靈性,不僅限於人,連物都要愛。

各位要知道,真正到了核子戰爭起來的時候,什麼都沒有了。有人統計美、蘇現在的核子武器,可以毀滅地球上百分之八十以上的人,也許有人以為自己可能是另外百分之二十之內,可以倖免於難,那就錯了,我可以告訴各位,剩下的百分之二十比那些死去的更難過。沒有東西吃,沒有水喝,因為所有的飲食物品中,都遭核子塵污染。那怎麼辦呢?只有一條路─死。所以核子戰爭如不能化延進而消弭於無形,只有同歸於盡。

今天,大家有愛心的發揮,天心將此重任交給各位同奮,大家都能負責做到,這是最難能可貴的。其實能不能做到,並不重要,重要的是,你有沒有這顆心,只要你有心,你就令人佩服,就是一位了不起的人物。

有些人看到如今社會上一些極少數的不良份子,就認為這個社會已向下墮落,沒有希望了,感到頹喪,而興遁世之心。那就錯了,那只是極少數人因為一時的物慾把他矇蔽了,過一段時間自然就會消退而良心發現。我曾引用李太白的兩句詩:「……總為浮雲能蔽日,長安不見使人愁。」來說明時下的社會現狀,意思是說,祇為物慾遮天心,良知不見使人愁。現實的物慾,矇蔽了我們的天心,天心被遮,所以做壞事。

其實只要在午夜三更,捫心自問,那時將是天心活躍、良知復明,最純潔的時候,最清靜的時候,一點污染也沒有,最乾淨的時候,你就要把那種天心發揮出來,去行你具有的仁,才不虧為天帝教同奮。

有些人在學習的階段,一定要人指點迷津,才能瞭解,也有很多人經過我剛才所說的定、靜、安、慮、得的過程與功夫,就能領悟。各位同奮,遠從高雄、台北、花蓮跑來幹什麼?就是來求道的,就是求這個天道,你能不能求到,完全看你是否能懂,你能悟,就得到了、成功了,這就看你的功夫用得是否夠深。

子謂子貢曰:「女與回也,熟愈?」對曰:「賜也,何敢望回,回也,聞一以知十。賜也,聞一以知二。」這說明顏回與子貢兩人所領悟的程度。以前作老師的不可能講那麼多,都要自己去研究瞭解,這就叫悟道,今天大家來求道,已經很不簡單,如能再凡事體悟,就會有進步。老師不可能講得很多,論語記載:子曰:「予欲無言!」子貢曰:「子如不言,則小子何述焉?」子曰:「天何言哉!四時行焉,百物生焉,天何言哉?」因此求學要自己能領悟,不全恃教導。

孔門弟子以為孔子的兒子孔鯉,一定會比別人學得多些,所以問他是不是多聽了些什麼?孔鯉卻表示:「沒有的事,我跟你們一樣。」這就說明孔子無私,為師者無私,日月無私照、天無私覆、地無私載,此所以成其大成其悠久之理。力行忠恕,要救天下人

子曰:「參乎?吾道一以貫之。」孔子以前沒有講過,而忽然的問,曾子恭謹的回答:「唯」,大家都沒有說話,孔子也沒有再講下去。子出,門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「夫子之道,一以貫之,忠恕而已矣!」這就是領會,曾子把老師的道悟出來了。

忠於人、忠於事、忠於國、忠於家、多寬恕、多原諒別人。曰忠、曰恕,總之不外「誠」,中心為忠,其體本一:如心為恕,其用萬殊。己立己達,忠也;立人達人,恕也,二者相因,無偏用之勢,這就是天道、天意,都要去悟,方能心領神會。各位都是要學靜坐的,這個靜坐是我們道家發展到一極至的表現,由靜而得,得到的是天道,都在心裏,即在你那方寸之地。

現在一般的人如何能知道天道?只知道錢道,真可憐呀!但我們不要討厭那些人,要可憐那些人,如果討厭那些人,你只是普通人而已,能可憐他們,才算是高人一等,近乎神道,就進步到神的階段。因為你有慈悲心腸,菩薩心腸。只知道錢的人,只認識「孔方兄」,表示短視,勢利。我以前也是討厭他們,後來我進步了,就可憐他們,因為憐憫心的滋長,就想到要超渡他們,但並不是一般江湖道士的超渡,而是用一種啟發人性的方式,就是不辭勞苦的到處演講、著述,引導他們走上一條光明的道路,希望能改變社會風氣,使人心趨向於天道,則大同世界庶幾乎近矣。

所以首席使者主張,透過宗教夫同進入世界大同,更進而天人大同。看他的抱負,有他崇高的理想。我們儒家思想,中華文化所談的,就是最高的境界─大同思想,天人合一。

人生有很多境界,只求吃飽了,也是一個境界,由最低的層次,而能慢慢的進到最高層次,不為自己著想,而要為社會上每一個人的肚皮去著想,那境界就不同了,所謂「計利當計天下利」,為天下人的利益去努力奮鬥。而求名呢?「當求萬世名」,不是爭一時而要爭千秋。 

國父的民生主義中主張耕者有其田,使所有的農民受益,另一方面使地主的資金,轉投入工商業,而促進了工商業的進步,帶動了整個國家經濟的起飛,這就是「計利當計天下利」的具體事實。

如今各位不但要求自己得救,還要使得天下人都得救,也就是使全人類都免除核子毀滅的威脅,這就是道心、天心。因此,我們所有同奮都要有這種道心、天心,這就是近乎神性的表現。所以我強調,每個人都具有神性,就是看你能不能培養成長發揮出來而已,如能發揮,則大家都能成神。

西方哲學理論認為人是由神所創造,而我國認為神是所有了不起的人進昇的,如媽祖、關公等,不但是個人修道,而要將此道心發揮表現出來,使全人類都得救,這就達到了天人合一,大同世界的境界。好好培植這可貴的道心

今天只是天心發揮之始,已經萌芽了,你們要好好培植,這點剛發跡的道心,往哲以為:「人人都可以為仲尼」,「人人都可以為堯舜」,因為 上帝在我心中,人倘能如此,則社會必然安靜祥和,進入大同。所以說由宗教大同而世界大同,再進到天人大同,這就是天人一體的最高境界。

今後各位的成就,根據已結訓九期同奮的表現來衡量,可以預期,又將為社會全人類注入一股浩然正氣,這一期有一八○位同奮,我要預祝這個社會幸福,因為社會又多了一八○位神,來替社會服務,也就是說, 天帝的代表─首席使者,又替社會造就了一八○位神,又替 上帝服了一次有利於人類的務,這些並不是鼓勵的話,而是真實的道理。

最後,個人認為宇宙的學問深奧,我們不能因為看不到就不承認它,看不到的此看到的多得太多了。科學如何昌明,終究是無法全窺宇宙之奧妙的,一定得循宗教哲學的道路去研究、體會、領悟,這樣才能有所得。謝謝各位